《时空交易》- 第14讲 见几而作

 人们通常都知道去研究和判断趋势，却很少有人去深入研究产生趋势的因素—几。

上一讲中介绍了许多关于势的成语，这里再接着介绍一个与几和势都相关的成语：

审几度势

审几度势的意思是省察事机，揣度形势。

省察事机就是知变，是为了掌握事物的产生、发展以及演变的规律，从变化中发现机会，以便见几而作。

“见几而作”一语出自《周易•系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”意思是说君子懂得抓住有利时机及时采取行动，而不终曰等待。

见几而作的前提是审几知几。孔子曰：知几其神乎。

孔子说懂得几的人接近神了。

如果要预测未来，神大概是最有资格的，因为神最重要的能力之一就是知几。知几就是知变，知道事物何时产生，如何发展，怎样演变，以及最终的结果如何。

大家都知道《易经》是一部用来占卦的天书，能预测事物未来吉凶，《易经》的思想纲领其实就是识微见几，看到事物的苗头而能认识和察见事物的内在本质和发展演变。

所以懂得审几能够知几的人一定具有某种预测事物未来吉凶的能力，能够避凶趋吉，躲避风险，抓住机会。这不正是每一个交易者都梦寐以求的本领吗？

揣度形势就是判断趋势，判断趋势只是为了适变，为了能够适应事物演变发展的规律，更好地生存下来。

“审几度势”和“见几而作”这两个成语现在通常被写成“审几度势”和“见几而作”，这是汉字简化的结果。“几”“几”不分，难怪如今的中国已经没有几个人懂得审几见几，“审几度势”，“见几而作’’更是从何谈起？

(我们一律使用繁体“几”字，以恢复其本来面目，但当今社会上大都已经将其简化成“几”字，请大家注意）。

几的本义：细微；隐微。引申意义：苗头；预兆。

《说:》解释说：几，微也，殆也。

《易•系辞》传曰：儿者，动之微，吉之先见者也。

几的字源是发现细微的危险迹象而用兵把守的意思。初始的含义为微末、细小，引申为迹兆、苗头的意思，又引申为在危险之中懂得机宜、策略，在为人处事时能够把握分寸与尺度的意思。

在《易经》思想中，几是事物萌发前的半明半昧、半隐半显的状态，即由阴入阳、由阳转阴的初动之微；同时也指事物发展过程中产生势之前的那个从量变到质变的细微过程。几是--切偶然之中蕴含的全部必然的分解。

对于市场交易而言，几为势先。首先要在细微处审几见几，几是一种征兆，介于行情动与未动之间。交易者要训练自己在趋势没有形成之前，根据征兆提前进行判断，寻找并发现机会。

搬票作手回忆录》中讲到：“提前预测、耐心等待，博预期即将出现的大波动。”大概也是这个意思吧。

大部分交易者不懂得审几见几，都是等到大势所趋才恍然大悟，永远跟在趋势后面疲于奔命。

如何才能识微见几，以及见几而作？

古人给出的答案是：

极深研几

极深研几一词出自《周易•系辞上》:“夫易，圣人之所以极深而研几也。

唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。”意思是说必须深刻细致地研究几，才能通天下之志。

极深研几也就是孔子在调易•说卦传》中所言：“穷理尽性，以至于命”。

理指物理，性指人性，命指天命。极深研几就是要穷理于事物始生之处，理穷而后知性，性尽而后知命。从而达到见时知几，识微见几的境界。也就是看到时运的推移而预知事情变化的先兆，看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。

交易者要通过各种方式培养自己对事物的敏感性和预见力，努力提升自己的思维屋次，修持自己的自控力和驾驭力，从而把握市场行情的节律与径向，见几而作，顺势而为。

“审时度势”的意思是观察分析时势，估计情况的变化。“审几度势”的意思是省察事机，揣度形势。一字之差，意思非常接近，我们不妨可以从中体会和琢磨“时”和“几”的关系。

审几这个“几”，通常把它解释为机遇、机会、事情的关键、一个机巧。要审査这个“几”，揣度这个形势，然后你才可以行事(做事情）。省察事机就是知变，知变就是为了掌握这个事物的产生、发展，以及演变的规律。从演变的规律当中，你要发现机会，发现机会以后，要做一件事情，就是“见几而作”，看见这个“几”而去作。我们是投机交易者，虽然投机的“机”不是这个“几”，但是在中国的文字当中，它们的内在含义是相通的。也可以把它写成“见机而作”，见到机会而作，但是机会怎么来得呢？机会的产生是由这个“几”而来得，而不是由“势”而来。

所以说，“极深研几”就是要“穷理于事物死生之处”。也就是说，你要把这个事物的开始、生长，怎么发生，为什么会产生这个结果，你要研究清楚。研究了以后，你才会知性，你会把自己的人性、本性和它结合起来，你一旦知性了以后，你就能知天命。达到这种境界的时候，你就真正做到了“见时知几，见微知几”的境界。那么什么叫“见时知几，见微知几”呢？就是看到时运的推移而预知事情变化的先兆，看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。

我们中国人有句成语叫“一叶知秋”，只要看到地上落下的一片秋叶，他就知道秋天来了。这种“一叶知秋”的本领就是“见微知几的境界。这个理大家都可能听说过，但是在真正用的时候就把它都忘掉了，好像这个事情互不相干。实际上做交易时你能看到交易中出现的一片叶子，知道接下来会有个大趋势的话，那你就成功了。所以找机会就是找那片叶子，不是所有的叶子，是能预测秋天到来的那片叶子。这需要培养，培养对事物有敏感性和预见力，这也需要训练，需要有一个较高的思维层次，需要修持自己的自控力和驾驭力。这样你才能把握住整个市场行情变化的节律、节奏，变化的方向。在这种前提下，“见几而作”加上“顺势而为”，这个交易就完整了，你就容易成功，因为你是站在一个与众不同的思想高度上来做这个事情的。

明白这样一个道理后，你就知道找机会原来是从微小的苗头开始，你要找那个机会。趋势出来了以后，在做的过程中要顺势而为，顺者昌，逆者亡。一旦你悟透这个道理了，你做其他任何事情就简单了，就顺了。比如说我造座宝塔，很多人都是先打地基，然后一层层往上做。但“见几而作”的人是塔的地基还没动工，蓝图还没出现，塔在他的脑子里面已经成形了，他已经看到塔的最高层了。然后再去设计动工，最后造出来的，就是他原来所想所见的东西，这就是知变，知几。

“几”是一个非常关键的字，关键到什么程度？《易经》是中国文化的总源头，《易经》为什么能够用来指导上至国家大事，下至百姓生活？它的思想根源就在这个“几”上，由几而变，万事万物都是几变的结果。

关于这一点，现在知道的人己经很少了，因为连这个字，大家都不认识了。

我们要认清交易的玄机，必须从根本上了解市场行情几变的原理，要学会见几识几，掌握知变的能力。在懂得“审几度势”，之后，才能“见几而作”。这才是一个真正的高手所做的事情。

见几而作

孔夫子说“见几而作”，他的原话是说：“君子见几而作，不俟终日。”意思是说君子懂得抓住有利时机，及时采取行动，而不终日等待。这个“俟”是等待的意思。这个“不终日等待”，我理解为两种状况，一种状况是无所事是，整日等待，有机会的时候也不采取行动，也不知道去抓住机会，就在那里等。还有一种情况，他抓住一件事情不放，他整天在那里等结果，也不采取变通行动，这个也不是君子所为。君子怎么做？君子做事情是抓住有利时机，见几而作，没有几，他不做，有几就做，所以君子做事情比较容易成功。

见几而作的前提是首先要了解这个“几”，要知道“几变”的道理，用孔子的话说，就是要懂得“审几知几”，“审几”就是我们前面讲得“审几度势”，通过“审几”看到几的征兆，要“知儿”，知道这个“几变”。

“知几”就是知变，知道这个事情什么时候产生，它怎么发展，如何演变，以及最终的结果如何。所以这个“知几”是非常重要的一件事情，也是我们认识事物的关键。

“几”的本义是：细微；隐微。就是非常细小，非常隐微。然后引申出来的意义是，一个事物的苗头，它的预兆。

“几”的字源，是指古代在战争当中，在部落当中发现了一个细微的危险迹象，然后他为了防止这个危险影响扩大，他就派兵把守。所以你看“几”的下面有一个“戍”，有一个兵把守的意思。就是说，当你发现了一个苗头感觉不对，怎么办？马上派兵把守、防范。从很细微的事情当中，已经发现了危险。这个字后来引申为事物的预兆和迹象，一个事物即将变化的苗头。

“几”是一种什么状态呢？“几”是一个事物在萌发前半明半昧、半隐半现的状态。也就是说，它由阴变阳，或是说由阳转阴，它刚要开始动还没动，那样一个很微小很细微的状态。这个状态是指它处在有和无之间的，你说“几”有吗？有，但是它没表现出来，你并没看到它^一旦表现出来，它就变成有了，变成一个具体的事物，变成势了，变成我们前面讲的趋势。但是“几”它没有直接表现出来，你看不到任何一个具体的“几”存在。说它没有吧，可它已经发动了，它马上就要有了。所以这个“几”是处在有无之间，任何事物的“有”都是由那个“几”在那里推动的。所以古人说：“几者，动之微”。动就是变了，动的很微小，很微小的变动就是“几”。历来我们中国人的传统思想和世界观，像道的思想，太极八卦，阴阳五行之说，以及社会生活的各个方面，都特别重视这个“几”。因为研究了这个“几”以后，懂得了这个“几变”，自然就知道事物的演变过程和一般规律。然后才能去适应它，才能做到避凶趋吉。所以《易经》不是一部算命的书，而是指导我们认识几变的人类历史上最完善的一个思维体系。 
 每个事物的发生都从“几”开始，“几”就像是事物埋在地里的种子。无数的“几”最后组成了一系列完整的事物。

所以很多事情看来似乎是很偶然的，但是在知“几”的人眼里来看，那是必然的。所以孔子在《易传》里说，“知几其神乎”。从我们中国人的哲学思想来看，这个“几”是完全可以掌握的，如果不能掌握，我们谈它就没有意思了，就变成瞎猜、胡说八道。从古到今，大家都认为这个“几”是可以掌握的，那么靠什么掌握？当然不是靠科学。《易经》思想已经形成体系的年代，西方的科学思想还只是宇宙中漂浮不定的尘埃。西方人不认识“几”，西方通常只看见“势”，所以西方人写交易的书只讲趋势不讲几变，他们只研究看得见的东西，只研究已经成形可以确定东西。对于看不见的没有形状不能确定的事物，他没有任何办法。所以掌握“几变”不能依靠科学思想的逻辑和推理，只有在“几”变成“势”以后，才能用科学运算工具去量化它，才能用逻辑推理去分析它。能够被量化的事物一定物质化的，而“几”是非物质化的，没有办法被量化，所以不能用科学思想去解释。它其实上要靠我们的直觉去感知，但是这个直觉并不是胡思乱想，是有一定依据，有一定前提的，这种直觉的形成，它是有条件的。

“几”是处在有无之间的状态，你说它有吧，它还没表现出来，你说它没有吧，它又发动了。怎样才能感知它的存在呢？举个例子，比如说一只鸟衔了一颗种子，这颗种子掉在泥土里面，一般的人看到这个现象后会觉得很正常，没有什么特别的地方，只不过是种子掉在泥土里。但是懂的观“几”的人，他看了以后，他脑子里面就会有个念头，也许明年在植物萌发的季节，这个地方就会有一棵小苗，也许小苗会长成一棵小树，如果长成一棵小树的话，那么就有可能长成一棵大树。这个就是知“几”的人和不知“几”的人之间的区别。其实很简单，因为很多的征兆、苗头、迹象不断在显现，尽管很微小，但是确实能看到，能察觉。真正的高手就是在大家没感觉到的事情，他预先感觉到了。很多高人，包括孔子所说的圣人、神人，他们花很多心思在研究“几’，的上面。研究“几”的人，他是在细微之初入手，他知道任何事情的发展，都是有一个很细微的开始，从种子的萌动，从很微弱的量变发展到质变，然后有一个突变的发展。所以我们看似所有偶然的事件当中，它背后都有一定的必然性。对不理解这一点的人来说，很多事情都是偶然地发生的，但是对理解这一点的人，一切事物实际上都是必然发生的。所以我们看市场也好，看行情也好，很多人觉得不可琢磨，这个东西太玄乎了，永远处在变化之中。但是，你如果了解“几变”这个思想的话，它就不玄乎了，你就能够理解它。

审几知几

如何审几知几？如何观察这个“几”？我们归纳出以下四种方法。

一、外察内观

按照我们中国人的思维方法，我们对自然事物的了解一般通过两种方法，—个是“观”，一个是“察”。现在就用--个词：观察。

中国的文字是很特殊的，每一个字都有它特殊的含义。这两个字的组合一定是它意义的延伸。“观察”这两个字，在以前我们看到的是，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这是讲伏羲氏如何画八卦，《周易》是怎么来的。伏羲氏仰观天文，俯察地理，然后知幽明。也就是我们中国古代的圣贤通过观天察地，然后探索人心、人的精神以后，他了解了这个世界，能够知道天地人生世界的基本原理。通过这样的方法能够“见往知来”，明察人类以往的历史，能够知道未来是怎么回事情，他就是通过观察而来的。

西方人通常对“察”的应用比较多，比如说研究天文、地理、物理、生物等各类自然现象，通常都是用察看的方法去认识世界，较少用“观想”的方法。而在中国的传统思维模式当中，对外部世界的那些看得见摸得着的具体的物质的东西，通常是用外察的方法，观察、视察、审察……但是对精神化的事物，或者对于事物内在的规律，通常是用内观的方法来探索，比如观自在、观其妙、观其无……外察内观两者结合起来就达到了一个正见，中观正见。看到的就是一个事物真正的全貌，所以东方人看问题比较全面，不偏激，自然也就比较保守。

“几”是一个非物质化的事物，所以必须用外察内观的方法才能感知它的存在。外察就是要研究事情的幵始、结束，以及中间的过程，尤其是要研究这个事物为什么会产生的原因。比如说市场产生了一波行情，产生了一个趋势，交易者要想知道这个趋势将来会如何发展，首先要研究这个趋势为什么会产生？这个趋势是从哪儿来的？是什么力量促使它产生了这一波趋势？在这里面要去穷理，极深研究。这个研究不仅仅是物质的科学的方法，它还需要你的悟性，一种体悟行情演变节律的内心感受的能力。两者结合起来以后，达到了一个“外察内观”的境界。

我们既然讲到“外察内观”，实际上也就是说我们除了可以应用一些技术上的方法研究交易以外，我们的盘感、意识也是起决定作用的，这一点我们要承认。不要以为凭盘感和意识做交易就是盲目的主观交易者，主观交易者并不一定都是盲目的。建立在对市场行情，对交易对象非常熟悉的基础上，在交易过程中自然而然产生的那种对行情变的感觉，其实是从心灵中直接反映出来的，它不是一种假象，它才是事实的真相。

二、原始反终

原始反终是任何事物发展演变的一个基本法则。我们知道任何事情有始必有终，或者说有终肯定有始，事物是一个过程。任何事情都是这样的，一个事物的开始、结束，或是说结束、开始，它一定是时间流程当中的某一个特定的阶段，这是对事物的一个基本判断。~个事情的诞生或开始，可以把它看成是未来某一时刻逆推的结果。比如说当一个人40岁的时候，他可以做两件事情，第一，可以往前看，逆推，看到出生的那一刻，那个时间点就是他的生日，可以知道是自己在哪年哪月哪日哪个时辰出生的，出生在什么地方.父母是谁，当时的社会环境怎么样……这些信息都可以通过调査准确地获得。第二，他也可以顺着推，接下来还能活多久？会经历哪些事情？根据目前的经济条件、身体健康状况、社会环境，大致可能活到70岁、80岁还是％岁？

所谓的知变，也就是预见性，就是说从任何一个时间节点，能从头推理到尾，也能从尾推理到头。这个过程包含着无数几变的因数，我们所说的知“几”，就是知道这个事情的发端，这个事情怎么演变出来的。

考察这个“几”，其中的原理之一，就是我们知道它开始和结束这样一个过程是一个由始及终的过程。开始就是‘‘几”所包藏在里面，当发现这个“几”的时候，它就有“始”要出现了。“始”出现了以后，它未来的趋势结果就知道了。我们做交易就是在找那个“始”，判断那个“终”。举个例子，我们把一颗西瓜种子种到地里，只要这个种子没有搞错，将来就有可能收获几个西瓜。但是如果说种子搞错了，发芽后发现那不是瓜苗而是豆苗，那就赶快平掉，就不必再花时间和精力去等待一个你不想要的结果。

这是我们做交易的一个思维方法，这个方法可以在很多方面得到应用。在研究行情的时候，可以从结果看起始，这样就知道这个行情是怎么来的，就是说当看到一个趋势产生了以后，虽然你没有抓住它，但是你可以研究这个趋势是怎么产生的？是什么因素促使它产生的？它在产生之前有哪些征兆？要反复地从结果看起因，这样你就自然而然地知道在什么样情况下会出现这样的结果。这种思维的方法对我们做交易来说是非常有用的，而且是非常有效的一种方法。

原始反终这种思维方式儿乎是我们中国人的天性，是中国文化的特点。比如大家都知道“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。讲的就是“原始反终”的过程。离离的“离”是离卦，“离”是火，火是南方、夏天，植物生长旺盛，所以“离离原上草”就是在夏天生长很旺盛的那种野草，但是它长得再茂盛也得“一岁一枯荣”，生命周期就那么一年，只有一段时间。然后一场野火把它烧个精光，但是枯叶烧了根和种子还在，第二年春雨一下，它又发出来了，新的生命又开始了，这就是一个原始反终过程。任何事物都是这样的，当然这里面必须具备一些条件，比如必须要下春雨，要有一定的温度，它才能够“春风吹又生”。

事情的生长是有节律的、有周期性的，它是会反复的，而且你知道有生必有死，生生死死，死死生生，这是东方思想最基本的一个思维。

中国有很多成语和老话是很有道理的，我们一直讲做事要慎始慎终，还有句话叫善始善终。做交易就是要这样，要谨慎小心，要“慎始慎终”，然后才能“善始善终”。这些话好像都是对我们做交易来讲的。有些人通常的做法是“靡不有初，鲜克有终”，意思是事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。出自孔子所编写的《诗•大雅•荡>〉：“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生蒸民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”中国的文化当中包含了很多这样的思想，这种思想对于我们认识交易行为来说是非常有益和有利的，而西方人包括华尔街那些所谓的精英们，他们对外察搞得非常清楚、细致，甚至有点走火入魔。但是对内观，对东方思维的这种“原始反终”的事物演变，他们的理解始终是不到位的。我们做交易的人一定要把这些东西理解到位，然后做起交易来就能和交易这一事物本身所具有的特性相吻合，我们每看一段行情，每看一个机会，我们都知道，机会一定是有开始和结束的时候的，我们要找的就是那个“始”和“终”。从机会开始的时候进入，到机会结束的时候离开9

“时可逆知，物必顺成”，就是你倒过来可以知道这个事情是怎么样发展过来的，它的来源是什么，你可以去找它的源头。但是物必顺成，这个事物的成功它不是倒过来的，它必定是顺着发展，它必定是从开始走向结束的。

三、积厚累渐

积厚累渐是指我们学习、研究“几”的过程当中，大家不要急于求成。一听老师说要找“几”，就成天在那里研究这个“几”，找“几”。其实这是一个慢慢积累的过程，要在平时做交易的时候，养成这样的思维习惯。你的第六感觉，或是说你对几的意识需要慢慢培养。要带着这样的意识去做交易，去研究，去看盘，用心体悟。只要坚持下去，内心就会形成一种特定的感觉，随着时间和经验的累积，就会对这种行情趋势有一种特殊的盘感。

我们讲任何事情它都不是一朝一夕形成的，它都有一个过程，这个过程在《易经>里叫“渐”卦。“渐”是一个很有意思的一个字。我们讲事情发展都有个原因，这个“因”是“几”的一部分，它肯定就是一个因果关系，“几”就是“因”。这个“因”它要发展出来，它要变成一个“果”，它怎么变成“果”的？它就是在“渐”上一点一点地叠加，一点一点地发展，日积月累，然后它慢慢就变成“果”了。所以《易经^当中的“渐”卦，它就是处在那种状态，从“因”开始它慢慢地发展，这个事物朝“果”发展的过程，就是“渐”卦的演变过程。知道了这个过程后，该种豆的时候，就种豆，想要瓜了，就种瓜。种完了以后，它有个自然生长过程，千万不要去拔苗助长。

有的人做交易，选对了一个时机进场，稍微有点盈利就等不及要出来。他不懂得机会的酝酿和发生要有个过程，有个积厚累渐的过程。我们对“几”的了解和掌握，也有个积厚累渐的过程。

理解这个因果过程以后，你也可以知道这个结果是由于什么样的原因造成的，你不断地知道因果关系之后以后，当你以后再做具有类似性的新的事情的时候，就可以及时消除不利因素；也可以有意识地保留有利的因素，促成事物朝你想要的方向发展。

四、相机合宜

我们前面讲“机”和“儿”相通，它们在一定程度上都有机会、机遇的意思。感觉到“几”的时候，它就产生了一个机遇，产生了一个机缘，因为有这样的机缘，后面才会成事。就是说，如果你能够在之前运用这个机宜，运用这个策略，那么你就可以预先处理后面出现的一些事情。即便这个事情对你来说不好，它是有危险的。但是你知道了这个“几”以后，你就可以去把握它，然后你通过一个机宜一个策略，可以转危为安。

如果是我们做交易，那意思是说，当我想种瓜得瓜的时候，可长出来不是瓜苗而是棵豆苗，那我干脆拔掉它。止损！及时地把这个事情转危为安，这就是相机合宜，也就是识时务。我们学习《易经K学习中国传统文化、兵法，其实这些道理，中国古人两千年以前就给我们讲得很透彻，讲得很深刻了。像孔子说的这些话，“见几而作，不俟终日”，不就是对我们做交易的人说的吗。他告诉你就是要“见几而作”，可是大家都不是这样，整天在那里做交易，“俟终日”，整天坐在计算机前面做交易，这是很有意思的一个现象。这些基本的道理、原理明白了以后，你跟市场这个特定的事物去结合去匹配，你就能找到共同点，跟它之间产生和谐，这个交易你就能够顺着它，你就能够嫌到钱。如果你不懂得这些道理，你跟这个市场行情永远不会合拍，永远是市场中替别人承担和消化风险的牺牲品。

就像我们前面讲到的趋势问题，很多人本能的就把当下的趋势当成下单的依据：“你看这一轮趋势已经很明显了呀，所以我要立刻进场顺势交易。”他把趋势当成结果，这种思维形态跟我和你们讲的思维形态是不一样的，你们一定要注意。我一再强调，做交易首先要树立时间观念.用时间观念去看待其他一切问题。我们讲的所有问题，“几”也好，时机也好，它都有一个时间性。讲趋势，它也有时间性.是有开始和结束的时间节点，你不能随意改变这个时间框架，不能无意识地把时间尺度放大。

时间是一切事物的基本共性，一定要把它理解透，并且能够把握它，然后你才有可能在交易中取得成就。

我讲了很多思想上、思维上、哲学上的内容，这跟我们做交易是密切相关的，理解这些思想，能极大提升你的交易思维能力。就是说所有的事物在本质上都是相通的，用孔子的话说，就是“能通天下之志”，一通百通。